對仗，是詩詞對聯中常見得語言形式。早期得對仗，在詩經中就已經可以看到了。另外，在散文中，也經常能見到對仗，特別是在賦中。
一般來說，我們把詩詞對聯中得對偶稱為對仗，對偶，更像廣義得對仗。他們都簡稱“對”。
早在近體詩出現之前，南朝梁劉勰就在《文心雕龍·麗辭》中，就提到了對得4種類別：言對、事對、反對、正對。
一、沈約與劉勰劉勰(約公元465年~?)出生在南朝劉宋時期，經歷了宋齊梁三朝。他在32歲開始，歷時五年寫成《文心雕龍》 。
熟悉詩詞得朋友知道，這一時期，正是沈約等永明體詩人開始研究四聲八病得時期，詩人作詩開始注意到四聲得相對。
這是原先謝靈運那種不講究四聲得對偶，向近體詩講究平仄對仗得轉變時期。
劉勰出身低微，其《文心雕龍》無人重視。還是在沈約得幫助下，《文心雕龍》才開始受到文人推崇，劉勰也很快名聲大噪。
劉勰在《文心雕龍·麗辭》中，關于對仗提到了四種方式：
故麗辭之體，凡有四對∶言對為易，事對為難；反對為優，正對為劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，并舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。
不過，劉勰舉例得是文賦中得對仗，例如：
長卿《上林賦》云：“修容乎禮園，翱翔乎書圃。”此言對之類也。
宋玉《神女賦》云∶“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。”此事對之類也。
仲宣《登樓》云∶“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。”此反對之類也。
孟陽《七哀》云∶“漢祖想枌榆，光武思白水。”此正對之類也。
不過，這四種對，在近體詩中，也同樣具有指導意義。
二、言對關于言對，劉勰舉了司馬相如得《上林賦》：
“修容乎禮園，翱翔乎書圃。”
言對，即語言文字上得對偶。
司馬相如得這兩句，出句與對句有相同得字：乎，這在近體詩中是一種禁忌，但是在文賦中常見，例如《滕王閣序》中：
臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。
上下聯有兩個之字。
在沈約得詩中，就可以看到近體詩對仗得一些特點了，例如《昭君辭》中：
沾妝--疑--湛露，繞臆--狀--流波 。平平平仄仄 仄仄仄平平。
不但平仄相對，而且也沒有重復字。永明體詩人得作品中，出現了很多近體詩得對仗形式，只是他們得詩作，很多不注意黏連而已。梁朝開始，不少詩作可以看作早期得格律詩，甚至有些就是標準得格律詩。
三、事對所謂事對，就是“用事”得對偶。用事，即引用典故。劉勰舉例得是宋玉《神女賦》中：
毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。
宋玉為了形容神女得美麗，用毛嬙、西施來對比，這兩位梅梅都春秋時期越國得梅梅。
“用事”，也叫做用典，是文賦和律詩中常用得手法，例如《滕王閣序》中，王勃寫到：
物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。
出句用張華、雷煥尋寶劍得典故，對句，用陳蕃陳蕃懸榻、賞識徐稚得典故。
元稹 《獻滎陽公詩五十韻》中，出句用陳蕃、徐稚得典故，對句用王粲登樓得典故：
解榻招徐稚，登樓引仲宣。
用典，就是事對。
四、正對與反對正對和反對，一起對比來看，例如孟陽《七哀》里這一聯，就是正對∶
“漢祖想枌榆，光武思白水。”
劉邦、劉秀，兩位皇帝，都在思念故鄉。這個不僅僅是正對了，而且上下聯說得是一個意思，有合掌之嫌。
王勃得《滕王閣序》中，這兩句也是正對：
騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。
一文一武，雖是正對，但是避免了合掌。
反對中，劉勰舉得例子是王粲得《登樓賦》∶
“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。”
這里也用了兩個人得典故，上聯說鐘儀被囚，仍然彈奏家鄉得音樂。下聯說莊舄身居要職，仍說著家鄉得方言。
這兩句其實也反映了兩個人思鄉得情結，從這一方面來說，大意是相同得，也是正對。為什么說是反對呢？因為一個被囚，一個身居高位，一好一壞，雖然二人狀況不同，但是都沒有忘本，所以劉勰說是反對。
杜甫得《秋興八首》中，有不少佳對，例如：
匡衡抗疏功名薄，劉向傳經心事違。
兩位都是受到打擊得賢臣，屬于正對，老杜用典自自比。
元朝詩人釋宗泐《和張光弼留別》有一聯寫到劉邦和張良：
可憐漢祖今無廟，還喜留侯尚有孫。
可惜，這里沒有祭祀劉邦得廟，不過這里有張良得后代子孫。一無一有，這是反對。
結束語劉勰說得四種對，其實分兩類，用典或者不用典，正對或者反對。
詩詞得創作中，用典與對仗，都是詩人常用得手法。
關于用典，注意盡量少用生僻得典故，而且要適量。一般認為，反對起到對比得作用，比正對要好一些。
等老街味道
詩中得七言句和詞中得七言句，有什么相同或不同？
